曹操在听到祢衡被黄祖所杀时，说道：腐儒舌剑，反自杀矣！这其中虽有幸灾乐祸和骂人的成分，却也切中了祢衡之死的要害。也就是祢衡把自己的三寸之舌作为一把锋利之剑，到处伤人，因而引起众人之忌恨。祢衡来见曹操，曹操却不给他座位，这自然要引起祢衡的不满，所以，他便仰天长叹：天地虽阔，何无一人也！怨天怨地倒也无妨，他却把这种不满发泄到曹操手下的文臣武将的身上。他当着众人的面说道：荀彧可使吊丧问疾，荀攸可使看坟守墓，程昱可使关门闭户，郭嘉可使白词念赋，张辽可使击鼓鸣金，许褚可使牧牛放马，乐进可使取状读诏，李典可使传书送檄，吕虔可使磨刀铸剑，满宠可使饮酒食糟，于禁可使负版筑墙，徐晃可使磨渚杀狗；夏侯唆称为！完体将军，曹子孝呼为要钱太守。其余皆是衣架、饭囊、酒桶、肉袋耳！祢衡这一口气不但指名道姓地辱骂了十四人，而且末了一句其余皆是……又给众人一个狗血喷头。因此，张辽当时就气愤不过，对曹操说道：此人出言不逊，何不杀之？接着他又借机大骂曹操：汝不识贤思，是眼浊也；不读诗书，是口浊卑；不纳忠言，是耳浊也；不通古曹操欲以妓吏之职来等称衡，反技祢街所辱。今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也！这又是一口气给曹操数了六条罪状。我们且不论是否冤柱了曹操，仅从这种当面揭短的方式看，莫说是曹操，就是一般人也难以咽下肚内。所以，曹操说：祢衡辱吾太甚，故借刘表手杀之。可见曹操有时还是说实话的。
当曹操强行派祢衡前去劝降刘表时，送行的众人皆端坐不起，以表示对他的回敬。祢衡见状大哭，井说：行于死柩之中，如何不哭？大家说：吾等是死尸，汝乃无头狂鬼耳！祢衡又说：吾乃汉朝文臣，不作曹瞒之党，安得无头？大家一看他的矛头对着众人而来，便都说要杀他，这时荀彧急忙劝阻道：量鼠雀之辈何足污刀！祢衡也不示弱，马上接着说：吾乃鼠雀，尚有人性，汝等只可谓之蜾虫。大家都讨个没趣，便恨恨而散。祢衡被曹操强行送到荆州，见了刘表，他虽然表面上对刘表歌功颂德，而实际上是对刘表进行讥讽嘲骂。
刘表不能容忍祢衡对自己的戏谑 又不愿中曹操的借刀杀人之计，于是就把祢衡送到性情暴躁的江夏太守黄祖那里。有一天，祢衡、黄祖两人都已喝醉，黄祖想向祢衡讨两句恭维之词，哪知祢衡却不知死活，说道：汝似庙中之神，虽受祭祀，恨无灵验黄祖听出祢衡把自己看做土木偶人，顿时恼羞成怒。黄祖这个人本来就才非长者俦 再加上酒力上涌，便下令斩了祢衡。如果说祢衡裸衣骂曹是因为曹操常怀篡逆、欺君罔上，并且对自己过于轻薄不肯重用，祢衡此举尚可以理解的话，那么祢衡见谁骂谁的行为就实在看不出多少道理了。当然，我不是说被祢衡所骂的都是好人。天下大乱的年代，愤世嫉俗是无可非议的，但是，不知处世之法则是非常危险的。
洪应明曾说：为人处事应为奇不为异，求清不求激 那么，何谓奇、清？何谓异、激？洪应明说：能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是淸，绝俗求清者，不为清而为激（《菜根谭》）这里讲的是最基本的处事原则。那么，傈祢衡这样的知识分子还应该掌握怎样的处世方法呢？洪应明说：处事不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。（《菜根谭》）一个人的言行，既不能与世俗同流合污，但又不能与世格格不人；既不能处处惹人讨厌，更不能低三下四地曲意迎合。另外，处世方法的选择，还要看整个社会环境，处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用 （《菜根谭》）在环境淸明之时，应刚正不阿；当环境昏暗之时，应圆润老练；当形势即将更迭之时，则应刚直与圆润并用。当然，洪应明的这些处世原则和方法，包含一定的消极因素，但是，祢衡生前的言行及其可悲的结局，提示我们要对这些话进行重新反思。另外，曹操针对祢衡所讲的腐儒舌剑，反自杀矣的评价，尽管言辞不多，但也包含着一定的道理。《札记》说：恶言不出于口，忿言不反于身：可以做为曹操之语的注解。意思是如果不对别人恶语相加，那么愤怒无礼的语言就不会报复到你自己的身上。同样，你敬别人一尺，别人会回敬你一丈。由于祢衢首先犯众因此才引来了众怒，所以说祸端在祢衡自己。